Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия

Для-себя продолжается в форме нететического (неполагаемого) сознания продолжительности (о продолжительности). Но я могу «чувствовать время, которое течет», и постигать самого себя как единство последовательности. В данном случае я имею сознание продолжительности. Это сознание тетическое и очень схожее на зание, так же как продолжительность, которая темпорализуется под моим взором, довольно схожая Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия объекту зания. Какое отношение может существовать меж начальной временностью и этой психологической временностью, которую я встречаю, как я постигаю себя «в длительности»? Эта неувязка подводит нас сразу к другой; ибо сознание продолжительности есть сознание сознания, которое продолжается; как следует, постановка вопроса о природе и правах этого тетического Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия сознания продолжительности сводится к постановке вопроса о природе и правах рефлексии. Конкретно в рефлексии, по правде, временность возникает в форме психологической продолжительности и все процессы психологической продолжительности принадлежат к отражающему сознанию. Но перед тем как мы себя спросим, как психологическая продолжительность может конституироваться в качестве имманентного объекта рефлексии, мы должны попробовать ответить Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия на подготовительный вопрос: как вероятна рефлексия для бытия, которое может быть исключительно в прошедшем? Рефлексия представляет собой, по Декарту и Гуссерлю, форму привилегированной интуиции, так как она познает сознание в акте моментальной и истинной имманентности. Сохранит ли она свою достоверность, если бытие, которое она должна узнать, является прошедшим по Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия отношению к ней? И если вся наша онтология имеет свое основание в рефлексивном опыте, не рискует ли она утратить все свои права? Но есть ли по правде прошедшее бытие, которое должно стать объектом рефлексивных сознаний? И сама рефлексия, если она является для-себя, должна ли она Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия ограничиться существованием и моментальной достоверностью? Мы это можем решить, только если обратимся к рефлексивному парадоксу, чтоб найти его структуру.

Рефлексия – это и есть для-себя, когда оно понимает само себя. Потому что для-себя есть уже нететическое сознание себя, то имеют обыкновение представлять рефлексию как новое сознание, в один момент Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия показавшееся, направленное на живое и отражающее сознание в симбиозе с ним. Тут встречаются со старенькой idea ideae Спинозы.

Но, не считая того, что тяжело разъяснить возникновение ex nihilo рефлексивного сознания, совершенно нереально представить его абсолютное единство с отражающим сознанием, единство, которое только и делает понятным права и достоверность рефлексивной интуиции. Мы Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия не могли бы, по правде, найти тут esse отражающего как percipi, так как как раз его бытие является таким, что оно не нуждается в восприятии, чтоб существовать. И его 1-ое отношение с рефлексией не может быть единым отношением представления к мыслящему субъекту. Если познаваемое имеющееся обязано иметь то же Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия самое достоинство бытия, что и познающее имеющееся, то это означает в конечном итоге, что необходимо обрисовывать отношение этих 2-ух имеющихся с позиции доверчивого реализма. Но как раз тут мы сталкиваемся с большой трудностью реализма: как два имеющихся, на сто процентов изолированных, независящих и лишенных той достаточности бытия, которую немцы Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия именуют «Selbstständigkeit», могут вступить в дела меж собой, и в особенности это касается внутренних отношений, именуемых занием? Если мы с самого начала будем осознавать рефлексию как автономное сознание, мы никогда не сможем ее соединить позже с отражающим сознанием. Они будут всегда 2-мя существующими, и если Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия, сверх ожидания, рефлексивное сознание сумело быть сознанием отражающего сознания, это была бы только наружняя связь меж 2-мя сознаниями; самое большее мы могли бы вообразить, что рефлексия, изолированная внутри себя, обладает вроде бы образом отражающего сознания, и мы погрузились бы в идеализм; рефлексивное сознание и, в особенности, cogito утратили бы свою достоверность и Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия получили бы заместо этого только некую возможность, вобщем, плохо определимую. Как следует, нужно, чтоб рефлексия соединялась бы средством связи бытия с отражением, чтоб рефлексивное сознание являлось отражающим сознанием.

Но, с другой стороны, тут не может быть вопроса о полном отождествлении рефлексивного с отражающим, отождествлении, которое сходу Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия устранило бы парадокс рефлексии, оставляя имеющимся только призрачный дуализм «отражение-отражающее». Мы встречали тут не раз этот тип бытия, который определяет для-себя; рефлексия просит, если она должна быть аподиктической очевидностью, чтоб рефлексивное являлось отражающим. Но в той степени, в какой рефлексивное является занием , необходимо, чтоб отражающее являлось объектом для Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия рефлексивного, что подразумевает разделение бытия. Таким макаром, нужно сходу, чтоб рефлексивное сразу являлось и не являлось отражающим. Эту онтологическую структуру мы уже открыли посреди для-себя. Но она тогда совершенно не имела такого же значения. По правде, она подразумевала в 2-ух членах намечаемой двойственности «отражаемое и отражающее» конструктивную «Unselbst-ständigkeit Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия», другими словами такую неспособность полагаться раздельно, что двойственность оставалась повсевременно исчезающей и каждый член, полагаясь для другого, становится другим. Но в случае рефлексии дело обстоит несколько по-другому, потому что отражающее «отражение-отражающее» существует для рефлексивного «отражения-отражающего». По другому говоря, отражающее есть явление для рефлексивного, не прекращая Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия при всем этом быть своим очевидцем, и рефлексивное является очевидцем отражающего, не переставая быть себе явлением. Означает, отражающее, так как оно отражается внутри себя, есть явление для рефлексивного, и рефлексивное может быть очевидцем, только так как оно является сознанием бытия, другими словами в той степени, в какой Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия этот очевидец есть отражение для отражающего, он им также является. Отражающее и рефлексивное имеют тенденцию к Selbstständigkeit, и разделяющее их ничто делит их более глубоко, чем ничто для-себя делит отражение от отражающего. Только необходимо отметить две вещи: 1) рефлексия как очевидец может иметь свое бытие очевидца исключительно в явлении Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия и через явление, другими словами она глубоко задета в собственном бытии собственной рефлексивностью и, как такая, не может никогда добиться Selbstständigkeit, которую она имеет в виду, так как воспринимает свое бытие из собственной функции и свою функцию отражающего для-себя; 2) отражающее глубоко меняется средством рефлексии в том смысле Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия, что оно является сознанием себя как сознание, отражающее тот либо другой непознаваемый парадокс. Оно знает себя рассматриваемым; его можно лучше сопоставить (если использовать приятный образ) с человеком, который пишет, склоненный над столом, и, стопроцентно занимаясь письмом, знает, что за ним кто-то следит, располагаясь сзади него. Он имеет, как Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия следует, в неком роде сознание себя самого как имеющего наружное либо, быстрее, рисунок наружного , другими словами он сам становится объектом для..., так что его смысл отражающего неотделим от рефлексивного, существует там, на расстоянии от него в сознании, которое его отражает. В этом смысле он не обладает больше Selbstst Первоначальная временность и психическая временность: рефлексияändigkeit как рефлексия себя самого. Гуссерль гласит нам, что отражающее «дается как бывшее тут перед рефлексией». Но мы не должны обманываться. Selbstständigkeit нерефлексирующего сознания, так как оно не является отражающим по отношению ко всякой вероятной рефлексии, не перебегает в парадокс рефлексии как раз поэтому, что парадокс теряет свое свойство нерефлексирующего Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия. Стать рефлексируемым для сознания – означает подвергнуться глубочайшему преобразованию в собственном бытии и утратить конкретно Selbstständigkeit, которым оно обладало как квазицелостность «отражаемое-отражающее». В конце концов, в той степени, в какой ничто отделяет отражающее от рефлексивного, это ничто, которое не может заимствовать свое бытие из себя самого, должно Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия «быть бывшим». Мы осознаем под этим, что только структура одного бытия может быть своим своим ничто в форме иметь в бытии.Ъ самом деле, ни рефлексивное, ни отражающее не могут декретировать это отделяющее ничто. Но рефлексия есть бытие в качестве неотражающего для-себя, но не добавление бытия, бытие, которое имеет Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия в бытии свое собственное ничто ; это не возникновение нового сознания, направленного к для-себя, это – внутриструктурное преобразование, которое реализует для-себя внутри себя; словом, для-себя, которое делает себя имеющимся в форме рефлексивно-отражающего, заместо того чтоб быть просто в форме отражение-отражающее; это новый метод бытия, оставляющий, вобщем, существовать Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия форму отражение-отражающее в виде внутренней первичной структуры. Кто мыслит обо мне, не есть некий незапятнанный вневременной взор – это я сам, который продолжается, будучи включенным в кругооборот моей самости, находясь под опасностью в мире, со собственной историчностью. Просто эта историчность, и это бытие-в-мире, и Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия круговорот самости, это для-себя, которыми я являюсь, живут в форме рефлексивного раздвоения (dédoublement).

Как мы лицезрели, рефлексивное отделено от отражающего средством ничто. Таким макаром, парадокс рефлексии есть ничтожение для-себя, которое приходит к нему не снаружи, но которое оно имеет в бытии . Откуда может приходить это более совершенное Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия ничтожение? Какой может быть тут мотивация?

В возникновении для-себя как присутствия по отношнеию к бытию существует начальный разброс: для-себя пропадает во наружном, около в-себе и в 3-х временных эк-стазах. Оно находится вне себя и в самой глубине себя. Это бытие-для-себя эк-статическое, так Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия как оно должно находить свое бытие в другом месте, в отражающем, если оно делается отражением, в отражении, если оно считает себя как отражающее. Возникновение для-себя утверждает поражение в-себе, которое не сумело быть своим основанием. Рефлексия остается неизменной возможностью для-себя в качестве пробы возвращения бытия. Средством рефлексии для-себя Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия, которое пропадает вне себя, пробует интериоризироваться в свое собственное бытие; это и есть 2-ое усилие, чтоб основать себя; идет речь для него о том, чтоб быть самим собой, тем, чем оно является . Если, по правде, квазидвойственность отражения-отражающего была объединена в целостность для очевидца, которым была бы Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия она сама, она была бы в собственных собственных очах тем, что она есть. Идет речь, короче говоря, о том, чтоб преодолеть бытие, которое удирает, являясь тем, что оно есть в форме небытия, и которое течет, являясь своим своим течением, ускользающим из собственных собственных рук, делая его данным , которое, в конце Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия концов, есть то, чем оно является. Идет речь о том, чтоб соединить в единстве 1-го взора эту незавершенную целостность, которая не завершена, так как она себе является своей незавершенностью; чтоб избежать сферы неизменной отсылки, которая имеет в собственном бытии отсылку, и как раз поэтому, что избегают цепей этой отсылки; чтоб Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия сделать из последней бытие в качестве видимой отсылки, другими словами в качестве отсылки, которая есть то, чем она является. Но в то же время необходимо, чтоб это бытие, которое берется и основывается как данное, другими словами присваивает для себя случайность бытия, чтоб ее спасти, основывая, являлось Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия само тем, что оно берет и основывает, что оно выручает от эк-статического распыления. Мотивация рефлексии состоит в одновременной двоякой попытке объективации и интериоризации. Быть в самом для себя как объект-в-себе в абсолютном единстве интериоризации – вот то, что бытие-рефлексия имеет в бытии.

Это усилие с целью Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия быть себе своим основанием, принять и управлять своим своим бегством вовнутрь, быть , в конце концов, этим бегством, заместо того чтоб темпорализовать его как бегство, которое бежит от себя, должно окончиться поражением, и конкретно это поражение есть рефлексия. По правде, это бытие, которое пропадает, есть оно само , которое необходимо опять взять, и Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия оно должно быть этим взятием в форме бытия, являющимся его бытием, другими словами в форме для-себя, как следует, бегства. Конкретно для-себя в качестве для-себя будет пробовать быть тем, чем оно является, либо, если желаете, оно будет себе тем, что оно есть-для-себя. Таким Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия макаром, рефлексия, либо попытка опять взять для-себя возвращением к для себя, приводит к возникновению для-себя для него же. Бытие, которое желает основаться в бытии, само является только основанием собственного ничто. Совокупа остается, но, ничтожимой в-себе. В то же время возвращение бытия к для себя может только найти расстояние Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия меж тем, что ворачивается, и тем, к чему есть возвращение. Это возвращение к для себя является отрывом от себя, чтоб вернуться. Конкретно это возвращение выявляет рефлексивное ничто. Ибо необходимость структуры для-себя просит, чтоб оно могло быть возобновлено в собственном бытии только средством бытия, которое существует само Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия вне формы для-себя. Таким макаром, бытие, которое производит возврат, должно конституироваться в форме для-себя, и бытие, которое должно быть взято, должно существовать как для-себя. В этих 2-ух существованиях должно быть то же самое бытие , но как раз так как оно опять берет себя , оно производит существование меж собой Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия и собой, в единстве бытия, абсолютного расстояния. Этот парадокс рефлексии есть неизменная возможность для-себя, так как рефлексивное разделение пребывает потенциально в отражающем для-себя: по правде, довольно, чтоб отражающее для-себя расположилось для-него как очевидца об отражении и чтоб для-себя отражение расположилось для-него в Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия качестве отражения этого отражающего... Таким макаром, рефлексия как усилие вернуть для-себя средством для-себя, которым оно является в форме небытия, есть промежная стадия ничтожения меж существованием просто для-себя и существованием для другого как действие возврата для-себя средством для-себя, которым оно не является в форме небытия.

Может ли Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия таким макаром описанная рефлексия быть ограниченной в собственных правах и в собственной значимости в силу того факта, что для-себя темпорализуется? Мы этого не думаем.

Необходимо различать два рода рефлексии, если мы желаем осознать рефлексивный парадокс в его отношении с временностью; рефлексия может быть незапятанной либо Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия нечистой. Незапятнанная рефлексия, обычное присутствие рефлексивного для-себя в отношении к отражающему для-себя, есть сразу начальная форма рефлексии и ее безупречная форма, рефлексия, на основании которой возникает нечистая рефлексия, такая, которая никогда сначала не дана , которую необходимо получить через определенного рода катарсис. Рефлексия нечистая, либо сопричастная, о которой мы Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия будем гласить дальше, включает чистую рефлексию, но превосходит ее, так как она далее расширяет свои претензии.

Какими являются функции и права незапятанной рефлексии в очевидности? Разумеется, что рефлексивное есть отражающее. Исходя из этого, мы не имели бы никакого средства узаконить рефлексию. Но рефлексивное является отражающим в полной имманентности, хотя в Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия форме «небытия-в-себе». Как раз это отлично указывает тот факт, что отражающее представляет для рефлексии не совершенно объект, а квазиобъект . По правде, отражающее сознание дается только как наружное рефлексии, другими словами как бытие, по отношению к которому можно «встать на точку зрения», воплотить отход, прирастить либо уменьшить расстояние Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия, его отделяющее. Чтоб отражающее сознание «рассматривалось извне» и чтоб рефлексия могла ориентироваться по отношению к нему, необходимо, чтоб рефлексивное не было бы отражающим в форме небытия того, чем оно не является; это разделение будет реализовано исключительно в существовании для другого . Рефлексия является занием, в этом нет сомнения; она наделена полагающим Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия свойством; она утверждает отражающее сознание. Но всякое утверждение, как мы это увидим, обосновано отрицанием: утверждать этот объект – означает сразу опровергать, что я являюсь этим объектом. Знать – означает делаться другим. Итак, конкретно рефлексивное не может делаться совершенно другим, ежели отражающим, так как оно яеляется-для-бытия отражающим. Его Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия утверждение останавливается на дороге, потому что его отрицание не реализуется вполне. Оно, как следует, не отделяется совершенно от отражающего и не может окутать его «с точки зрения». Его зание является целостным – это моментальная интуиция и без выделения, без пт отправления и прибытия. Все дается сходу в виде абсолютной близости Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия. Все то, что мы обычно называем «знать », подразумевает неровности, поверхности, порядок, иерархию. Даже математические сути открываются нам с ориентацией на другие правды, определенные следствия; они никогда не раскрываются со всеми их качествами сходу. Но рефлексия, дающая нам отражающее не как данное, но как бытие, которое мы имеем в Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия бытии, в неотчетливости, без точки зрения, является познанием, перегруженным собой, и без объяснения. В то же время она никогда не поражает сама по для себя, она ничего нам не докладывает , она только считает . В зании непознаваемого объекта, по правде, налицо раскрытие объекта, и раскрываемый объект может нас разочаровать либо изумить. Но Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия в рефлексивном раскрытии существует положение бытия, которое уже было раскрытием в собственном бытии. Рефлексия ограничивается тем, что делает имеющимся себе это раскрытие; раскрываемое бытие раскрывается не как данное, но со свойством «уже раскрытого». Рефлексия является быстрее узнаванием, чем просто занием. Она подразумевает дорефлексивное осознание того, что она желает вернуть Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия как первоначальную мотивацию восстановления.

Но если рефлексивное есть отражающее, если это единство бытия основывает и ограничивает права рефлексии, необходимо добавить, что само отражающее есть свое прошедшее и свое будущее. Не следует, но, колебаться, что рефлексивное, хотя и повсевременно переполнено целостностью отражающего, каким оно является в форме небытия, распространяет свои права Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия аподиктичности на саму эту целостность, которой оно является. Таким макаром, рефлексивное завоевание Декарта, cogito, не должно быть ограничено нескончаемо малым мгновением. Отсюда можно, вобщем, заключить, что мышление является актом, включающим прошедшее и предначертывающим себя средством грядущего. Я сомневаюсь , как следует, я есть, гласит Декарт. Но что осталось Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия бы от методического сомнения, если б его смогли ограничить мгновением? Приостановка суждения, может быть. Но приостановка суждения не является колебанием, она является в нем только нужной структурой. Чтоб было колебание, нужно, чтоб эта приостановка была бы мотивирована дефицитностью оснований утверждать либо опровергать то, что направляет к прошлому, и чтоб Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия она была свободно удерживаема до включения новых частей, а это уже является проектом грядущего. Колебание возникает на базе доонтологического осознания познания и требований, касающихся правды. Это осознание и эти требования, дающие сомнению все его значение, включают целостность людской действительности и ее бытия в мире; они подразумевают существование объекта зания Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия и сомнения, другими словами непознаваемое всепостоянство в универсальном времени; как следует, колеблются конкретно в поочередном поведении , которое представляет собой один из методов бытия-в-мире людской действительности. Открыть себя, сомневаясь, – означает уже быть впереди себя самого в дальнейшем, содержащем цель, также это значит прекращение сомнения, находящегося сзади себя Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия в прошедшем, содержащем конституирующие мотивации сомнения и их фаз, вне себя, в мире как присутствие по отношению к объекту, в отношении которого колеблются. Те же самые замечания применимы к хоть какой рефлексивной констатации: я читаю, я мечтаю, я воспринимаю, я действую. Либо они должны привести нас к отказу от аподиктической очевидности в Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия рефлексии: тогда первоначальное зание, которое я имею о для себя, станет только возможным, и само мое существование окажется только вероятностью, так как мое бытие-в-мгновение не есть бытие, по другому необходимо распространить права рефлексии на людскую целостность, другими словами на прошедшее, на будущее, на присутствие, на объект. Итак Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия, если мы верно рассуждаем, рефлексия есть для-себя, стремящееся вновь завладеть собой в качестве повсевременно незавершенной целостности. Это утверждение раскрытия бытия, которое есть внутри себя свое собственное раскрытие. Из темпорализации для-себя следует: 1) что рефлексия как метод бытия для-себя должна быть темпорализацией и что она Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия сама является своим прошедшим и своим будущим; 2) что она распространяет, по собственной природе, права и достоверность на способности, которыми я являюсь , и на прошедшее, которым я был . Рефлексивное не познается моментальным отражающим, да и само оно не есть мгновение. Это не значит, что рефлексивное знакомо со своим будущим, будущим отражающего Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия, со своим прошедшим, прошедшим сознания, которое необходимо знать. Напротив, средством грядущего и прошедшего различаются рефлексивное и отражающее в единстве собственного бытия. По правде, будущее рефлексивного является совокупой собственных способностей, которые рефлексивное имеет в бытии как рефлексивное. Как таковое, оно не может окутать сознание отражающего грядущего. Те же самые замечания будут Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия иметь значение для рефлексивного прошедшего, хотя последнее основывается, в конечном счете, в начальном прошедшем для-себя. Но рефлексия, если она берет свое значение из собственного грядущего и собственного прошедшего, есть уже в качестве бегущего присутствие к бегу, эк-статически основательно поглощена этим бегом. По другому говоря, для Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия-себя делающее себя имеющимся в форме рефлексивного раздвоения, как для-себя обретает собственный смысл из собственных способностей и собственного грядущего (в этом смысле рефлексия является дааспорическим феноменом), но как присутствие по отношению к для себя оно является присутствующим реальным по отношению ко всем своим эк-статическим измерениям. Остается разъяснить, произнесут Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия нам, почему эта так именуемая аподиктическая рефлексия может совершить столько ошибок, касающихся как раз этого прошедшего, на зание которого вы даете ей право. Я отвечаю, что она не совершает никакой ошибки точно в той степени, в какой она познает прошедшее как то, что преследует истинное в нететической форме. Когда я Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия говорю: «Я читаю, я сомневаюсь, я надеюсь и т. д., я перегружен, как мы проявили, издалека своим реальным, уходящим в прошедшее. Итак, ни в одном из этих случаев я не могу ошибиться. Аподиктичность рефлексии не колеблется в той степени, в какой она познает прошедшее конкретно таким, каким оно Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия выступает для отражающего сознания, которое имеет в бытии. Если, с другой стороны, я могу совершить некую ошибку, вспоминая в рефлексивной форме мои чувства либо мои прошлые идеи, то я нахожусь в плоскости памяти; в этот самый момент-здесь я не являюсь больше своим прошедшим, но я его тематизирую Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия. Тогда мы не имеем больше дела с рефлексивным актом.

Таким макаром, рефлексия есть сознание 3-х эк-статических измерений. Она есть нететическое сознание течения и тетическое сознание продолжительности. Для нее прошедшее и истинное отражающего есть как квазивнешние в том смысле, что они удерживаются в единстве не только лишь для-себя, которое исчерпывает их Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия бытие, имея в бытии, но также для некого для-себя, которое отделено от их средством ничто; они есть для для-себя, которое, хотя и находится с ними в единстве бытия, не имеет в бытии их бытия. Средством рефлексии течение времени также стремится к бытию как набрасываемое в имманентности Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия наружное. Но незапятнанная рефлексия открывает еще временность исключительно в ее начальной несубстанциальности, в ее отрицании бытия в-себе; она открывает способности в качестве способностей , облегченных свободой для-себя; она открывает истинное как непознаваемое и, если прошедшее возникает как в-себе, оно еще является на основании присутствия. В конце концов Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия, она открывает для-себя в его распадающейся целостности как несравненную особенность, которой является она сама в модусе иметь в бытии; она открывает его как «отражающее» по преимуществу бытие, являющееся всегда как себя и выступающее как «себя» на расстоянии от себя самого, в дальнейшем, в прошедшем, в мире. Рефлексия познает Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия, как следует, временность, так как она раскрывается как метод уникального и несравненного бытия самости, другими словами как историчность.

Но психическая продолжительность, которую мы познаем и используем раз в день как последовательность организованных временных форм, обратна историчности. По правде, она является определенной цепью психологических единиц течения. К примеру, эта удовлетворенность представляет Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия организованную форму, показавшуюся после печали, перед которой было то унижение, которое я испытал вчера. Как раз меж этими единицами течения, качествами, состояниями, действиями инсталлируются обычно дела «перед» и «после», и эти единицы могут даже служить для датирования . Таким макаром, рефлексивное сознание человека-в-мире находится в собственном каждодневном Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия существовании напротив психологических объектов, которые являются тем, чем они являются, которые обнаруживаются на непрерывной нити нашей временности, как картинки и сюжеты на настенном ковре, и следуют вереницей, подобно вещам мира в универсальном времени, другими словами заменяя друг дружку и удерживая посреди их чисто наружные дела последовательности. Молвят Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия о радости, которую я имею либо имел , молвят, что это конкретно моя удовлетворенность, как если б я был ее поддержкой, и что она отделялась бы от меня как конечные модусы у Спинозы отделяются на базе атрибута. Молвят даже, что я испытываю эту удовлетворенность, как если б она собиралась отпечатлеться Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия как печать на ткани моей темпорализации либо, еще лучше, как если б присутствие во мне этих эмоций, этих мыслях, этих состояний было видом посещения . Мы не можем именовать иллюзией эту психологическую продолжительность, конституируемую определенным протеканием автономных организаций, другими словами, в сути, средством последовательности психологических фактов, фактов сознания: по правде Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия, конкретно их действительность становится объектом психологии; фактически как раз на уровне психологического факта инсталлируются определенные дела меж людьми, притязания, ревность, ожесточенность, внушения, хитрости, борьба и т. д. Но невообразимо, чтоб неотражающее для-себя, которое историзируется в собственном возникновении, являлось бы само этими качествами, этими состояниями и этими действиями. Единство его Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия бытия провалилось бы в обилие имеющихся вещей, наружных друг к другу; онтологическая неувязка временности появилась бы опять, и сейчас мы могли быть лишены средств решить ее, потому что, если может быть для-себя быть своим своим прошедшим, было бы абсурдным добиваться от моей радости, чтоб она была бы печалью Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия, которая ей предшествовала, даже в форме «небытия». Психологи только слабо изображают это эк-статическое существование, когда говорят, что психологические факты относительны друг дружке и что услышанный удар грома после долгой тишины воспринимается как «удар-грома-после-длительной-титпины». Это наблюдение изготовлено полностью отлично, но они воспретили для себя разъяснять Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия эту относительность в последовательности, устранив в ней всякое онтологическое основание. В реальности, если познают для-себя в его историчности, психологическая продолжительность исчезает; состояния, характеристики и деяния пропадают, чтоб высвободить место бытию-для-себя как таковому, являющемуся единственной индивидуальностью, процессы историоризации которой неделимы. Это оно течет, именуется из базы грядущего, наливается Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия тяжестью из прошедшего, каким оно было; это оно делает исторической свою самость, и мы знаем, что оно есть в виде первичного, либо неотражающего, метода сознания мира, а не себя. Таким макаром, характеристики, состояния не могут быть существующими вещами в его бытии (в смысле, в каком единство протекания радости было бы Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия «содержанием» либо «фактом» сознания); в нем есть только внутренние не полагаемые расцветки, являющиеся не чем другим, как им. самим, так как оно есть для-себя и не может быть понято вне себя.

И вот мы находимся в присутствии 2-ух временностей: начальной временности, темпорализациеи которой мы являемся Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия , и психологической временности, которая возникает сходу как не совместимая со методом нашего бытия и как интерсубъективная действительность, предмет науки, цель человечьих действий (в том смысле, к примеру, в каком я привожу все в действие, чтоб «заставить себя полюбить» Анну, чтоб она «дала мне любовь »). Эта психологическая временность, разумеется производная , не Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия может происходить прямо из начальной временности; последняя не конституирует ничего другого, не считая себя. Что касается временности психологической, она не может себя конституировать, потому что является только поочередным порядком фактов. Вобщем, психологическая временность не может показаться в неотражающем для-себя, которое является незапятнанным эк-статическим присутствием к миру; как Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия раз в рефлексии она раскрывается, конкретно рефлексия должна ее конституировать. Но как может это сделать рефлексия, если она является обычным открытием историчности, какова она есть?

Конкретно тут необходимо отличать чистую рефлексию от нечистой, либо конституирующей, рефлексии, потому что конкретно нечистая рефлексия конституирует последовательность психологических фактов, либо психическое . И то, что Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия дается первично в ежедневной жизни, и есть нечистая, либо конституирующая, рефлексия, хотя она содержит в себе чистую рефлексию как свою первоначальную структуру. Но последняя может быть достигнута только вследствие преобразования, которое она проводит над собой в форме катарсиса. Тут не место обрисовывать мотивацию и структуру этого катарсиса Первоначальная временность и психическая временность: рефлексия. Для нас тут принципиально описание нечистой рефлексии, так как она является конституцией и раскрытием психологической временности.


pervoe-upominanie-o-pochinke-datirovano-1811-godom-kak-svidetelstvuyut-arhivnie-istochniki-vnachale-bila-derevnya-pri-tryoh-kolodcah-po-dannim-spiska-naselyonn.html
pervoe-utro-predistoriya.html
pervoe-visotnoe-zdanie-v-sevastopole-univermag.html