Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА

Сейчас мы вожделели бы выложить потаенное учение о недвойственном Спасателе во благо аскета (яти ), который подчинил чувства и наделен шестью добродетелями, то бишь, умиротворенностью и покоем. (1)

Комментарий : шестью добродетелями, что прославляют ведантисты, являются покой (шама), самоконтроль (дама), отказ от вкушения [мирских желаний и деяний] (упарати ), терпение (титикша ), концентрация внимания (самадхана Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА ) и вера (шраддха).

Всегда осознавая «Я есмь по природе Сознание (чит)», с вполне закрытыми веками либо немного приоткрытыми очами, вглядываясь внутрь поверх бровей, — тот, кто держится Абсолюта, Всевышнего, в виде огромного количества огней Сущего-Со-знания-Блаженства, обретает вид [светимости]. (2)

[Это потаенное учение понятно как] тарака-йога, так как Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА [позволяет йогину] преодолеть (сантараяти) величавый кошмар круговорота зачатия, рождения, жизни и погибели. Познавшему душу (джива) и Господа (ишвара) как призраков, и оставившему всякое разграничение наподобие «не [это], не [это]» (нети-нети) — тогда остается один недвойственный Абсолют. (3)

Ради обретения этбго [недвойственного Абсолюта] нужно направить усердно внимание (анусамдхана) на Три Знамения. (4)

Посреди Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА тела наличествует сушумна, «жила Абсолюта», в виде солнца и с яркостью полной луны. Начинаясь в основании корня (муладхара), она [то есть сушумна, срединная жила] тянется к «отверстию Брахмы». В центре этой [сушумны] размещается именитая кундалини с сиянием, равным огромному количеству световых вспышек и узкая подобно нити волокна лотоса Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА. Удерживая ее мозгом, человек освобождается благодаря изведению всех грехов (папа). Если он непрестанно держит сияние (теджас) [кундалини] средством сияния тарака-йоги в определенном месте (мандала) головы (лалата), тогда он сведущ. И, означает, в его обоих слуховых отверстиях, [которые следует] запечатать кончиками указательных пальцев, появится звук пху. Позже, удерживая в [возвышенном] состоянии Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА мозга эту область в виде голубого света, расположенного меж глаз, смотря внутрь, он добивается несказанного блаженства. Так принимает его сердечко. Это и есть восприятие Внутреннего Знамения, в чем следует упражняться ищущим освобождения. (5)

Отселе [следует] восприятие Наружного Знамения. Если оно воспринимается перед носом на расстоянии 4, 6, восьми, 10 и Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА 12-ти пальцев попеременно, то место (вйоман), которое два раза наделяется горящим желтоватым цветом и снова имеет вид кровавого [цвета], [который порой] идентичен с голубым свечением либо черной [синевой], тот есть йогин. Есть лучи света исходные в видении того, кто практикует эту тарака-йогу, [когда он] взирает на место рассеянным Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА взглядом. [Если он] лицезреет так, означает, это йогин. Когда он лицезреет лучи света, походящие на литое золото, [либо] с краю бокового поля [зрения], или на земле, [можно сказать,] что само видение обретено. Тот, кто лицезреет [так] на двенадцать

пальцев от головы, обретает бессмертие. Если тот, кто устоялся в этом видении Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА, потом имеет видение свечения места в голове, то где бы он не был, это точно йогин. (6)

Засим [следует] восприятие Промежного Знамения. [Йогин] лицезреет [явления] наподобие целого солнечного колеса, переливающегося утренними красками, либо же наподобие зарева пожара, [или же] вроде [залитой рассеянным светом] «средней сферы» (антарикша), где нет подобного выраженного излучения Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА. Он пребывает в форме их формы. Средством созерцания того, что изобилует такими [световыми явлениями], он становится местом (акаша), лишенным свойств. [Затем] он становится высшим местом (парама-акаша) [435], похожим с кромешной тьмой, что озаряет лучистый вид Спасателя [то есть Сущее-Сознание]. [Потом] он становится величавым местом (маха-акаша) [436]подобно зареву пожара Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА [в конце] времен. [Затем] он становится местом Действительности (таттва-акаша) [437], напоенного высшей яркостью, которая превосходит все. [Наконец] он становится солнечным местом (сурья-акаша) [438], напоминающим зияющее великолепие 100 тыщ солнц. Сим образом пятеричное место, [существующее] вовне и изнутри, [составляет] Знамение Спасателя. Тот, кто испытает это, свободный от плодов [своих деяний], становится Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА схожим месту, схожему с теми, что описаны выше. Так он становится Спасателем, Знамением, дарующим плоды внемысленной (аманаска) Действительности. (7)

Это [постижение] Спасателя двойственно: 1-ое сам Спасатель, и 2-ое — внемысленное Состояние. Об этом есть стих: «Сию тарака-йогу необходимо знать как двойственную, состоящую из предыдущей и следующей формы, при Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА этом предыдущую необходимо знать как Спасателя, и внемысленную [Реальность] как то, что идет потом». (8)

В учениках (тара) снутри глаз есть слепок солнца и луны. Через учеников (тарака) [приходит] восприятие солнечного и лунного дисков вроде бы в макрокосме, и есть [соответствующая] пара солнечного и лунного дисков в пространстве посреди головы как микрокосма Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА. Согласно этому подобные [внутренние солнечные и лунные светила должны быть] восприняты через учеников. Тут [йогин] должен также увидеть, укротив разум, рассматривая двоих схожими, [ибо если бы] не было связи (йога) меж этими [двумя уровнями реальности], не было бы места и для чувственной деятельности. Означает, следить за Спасателем следует только средством Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА проникания в себя. (9)

Комментарий: отрывок вводит краеугольное представление эзотерической философии, а конкретно, осознание того, что макрокосм и микрокосм сущность зеркальные отражения друг дружку. Тут от йогина требуют выявлять свою тождественность впрямую через самонаблюдение, либо прозревание (антар-дришти). Употребляется также игра слов тара («ученик») и тарака («спаситель»).

Сей Спасатель двойственен Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА: Спасатель с образом и Спасатель без вида. Тот, что «заканчивается» эмоциями — «с образом». Тот, что выходит за границы чувств — «без образа». В любом случае, определяя внутренний смысл вещи, лучше использовать управляемый разум. [Равно,] средством тарака[-йоги], через видение того, что лежит вне [чувств], с усмиренным разумом и через Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА прозревание (антар-икшана) [йогин открывает] Сущее-Сознание-Блаженство, Абсолют в его извечной форме (сва-рупа). Засим в первый раз проявляется Абсолют, образованный белоснежным сиянием. Абсолют познается очами при помощи разума при прозревании внутрь. Тем [познается] также и «внеобразный» Спасатель. Средством усмиренного разума, средством глаз становятся известны дахара и другие [световые Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА явления]. Вследствие зависимости процесса восприятия и с обеих сторон от мозга и зрения такое восприятие может состояться только средством союза зрения, разума и Я. Почему внутреннее видение при усмиренном уме есть [средство] проявления Спасателя. (10)

Комментарий: в обыкновенном осознании приведенное выше слово дахара относится к мыши либо выхухолю. Оно происходит Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА от глагольного корня дабх, значащего «вредить» либо «обманывать». Но в собственном эзотерическом смысле его следует создавать от корня дах, что означает «гореть». Возможно, оно относится к крошечной области на сердечко, которая издавна рассматривалась местоположением зияющего непознаваемого Я. Эта же дахара упоминается еще в Кшурика-упанишаде (стих 10), первоисточник Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА 19.

Взор [следует сосредоточить] в полости, что меж бровей, средством чего пребывающее вверху сияние становится явленным — это и есть тарака-йога. Отлично «сочетав» при кропотливом усилии и усмиренном уме Спасателя с мозгом, [йогин] должен немножко приподнять брови. Это 1-ый [вид] тарака-йоги. 2-ой, но, лишен формы и называется внемысленным. В области Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА над основанием нёба имеется величавый луч света. Его должны увидеть йогины. Оттуда исходит способность к «малости» (аниман), и прочее. (11)

Комментарий: способность уменьшаться (аниман), либо становиться крошечным как атом (ану), составляет одну из восьми традиционных сверхъестественных возможностей (сиддхи), приписываемых подвижникам.

Когда есть видение Наружного Знамения и Внутреннего Знамения, [глаза] лишены [способности Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА] запираться и открывать-

ся — это есть настоящая шамбхави-мудра. Будучи временным пристанищем для знающих, что «покорили» эту печать (мудра), земля очищается. Через видение этих подвижников все сферы (лока) очищаются. Те, кому дарована [возможность] почтить настолько величавых йогинов, тоже спасаются от [круговорота обусловленного существования]. (12)

Комментарий: описание шамбхави-мудры смотрите Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА в главе восемнадцатой.

Броский свет Внутреннего Знамения есть извечная форма (сва-рупа) [недвойственной Реальности]. Через наставление высшего учителя Внутреннее Знамение становится броским свечением тысяче[-лепесткового лотоса у маковки головы], либо светом Сознания (чит), скрытого в полости буддхи, либо 4-ого Сознания, пребывающего в «шестнадцатом пределе» (шодаша-анта) [439]. Восприятие этой высшей Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА Действительности находится в зависимости от настоящего учителя. (13)

Комментарий: буддхи является высшим мозгом, местопребыванием мудрости. Шодаша-анта, либо «шестнадцатый предел», это психологический центр либо область, расположенная на пятнадцать пальцев выше маковки головы. Этот загадочный психоэнергетический локус также упоминается в неких сочинениях кашмирского шиваизма.

[Действительно знающий] учитель отлично сведущ в Ведах Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА, поклоняется Вишну, свободен от зависти, чист, знаток йоги, и поглощен йогой, всегда владея природой йоги. (14)

Тот, кто вооружен преданностью к собственному учителю, кому особо ведомо Я, — владеющий такими добродетелями годен быть учителем (гуру). (15)

Слог гу [означает мрак]. Слог ру [означает] разрушителя этого [мрака]. Ввиду [способности] развеивать мрак его Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА называют гуру. (16)

Единственно учитель есть высший Абсолют. Единственно учитель есть высший путь. Единственно учитель есть высшее познание. Единственно учитель есть высшее прибежище. (17)

Единственно учитель есть высший предел. Единственно учитель есть высшее сокровище. Так как он есть учитель сей [недвойственной Реальности], он выше всякого другого учителя. (18)

Тот, кто удосуживается прочесть это Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА [писание] даже один раз, избавляется от круговорота [горестного существования]. В это мгновение отпадают грехи, совершенные во всех рождениях. Свершаются все его желания. [Для такового йогина] обретается конечная цель всего населения земли. Тот, кто знает это, [воистину знает] потаенное учение. (19)

Мандала-брахмана-упанишада

Мандала(«Круг») — брахмана-упанишада содержит 92 стиха Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА, разбитых на 5 глав. Сами учения приписываются Яджнявалкье, который проповедует восьмеричную йогу с некими непривычными определениями каждого из звеньев. Самоконтроль (яма) — 1-ое звено — содержит последующие четыре практики:

1. Постоянное управление теплом и холодом, также Питанием и сном.

2. Умиротворенность (шанти).

3. Неподвижность (нишчалатва) мозга.

4. Сдерживание эмоций.

Непреложности (нияма) — 2-ое звено — состоит из последующих Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА 9 практик:

1. Преданность учителю (гуру-бхакти).

2. Приверженность пути правды.

3. Удовольствие Сущим (васту), когда то прорывается в приятных переживаниях.

4. Довольство.

5. Непривязанность (нихсангата).

6 Затворническая жизнь (экантаваса).

Прекращение мыслительной деятельности.

8. Непривязанность к плодам собственных деяний.

9. Бесстрастие (вайрагъя), которое, по всей видимости, значит отказ от всех желаний.

«Обуздание средством положения тела» (асана-нияма), 3-я ступень восьмеричного Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА пути, определяется как всякая комфортная поза, которую можно сохранять длительное время. Регуляция дыхания (пранаяма), снова же делится на вдох (пурака), задержку (кумбхака) и выдох (речака), которые, согласно тексту продолжаются соответственно шестнадцать, шестьдесят четыре и 30 две «меры» (матра). Другими словами, дыхательный цикл имеет отлично знакомый йогический ритм 1:4:2.

Удержание Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА эмоций (пратьяхара) толкуется как сдерживание разума от воззвания вовне к чувственным объектам, тогда как концентрация — шестое звено — определяется как установление сознания в непознаваемом Сознании (чайтанья). Видоизменяя определение Патанджали Яджнявалкья объясняет созерцание (дхьяна) — предпоследнюю ступень восьмеричного пути — как «единичную направленность» (эканата) внимания в сторону непознаваемого Сознания, которое укрыто во всех созданиях. В Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА конце концов, экстаз (самадхи) стает состоянием забвения (висмрита) при созерцании, когда уходит чувство «я» и остается только полное Сущее-Сознание-Блаженство.

Эта блаженная Действительность проявляется световых парадоксах, которые можно следить и снутри и снаружи. Как и в Адвая-тарака-упанишаде, внутренние фотические переживания именуются «видениями внутреннего знамения» (антарлак Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА-шья-даршана), а наружные фотические восприятия — «видениями наружного знамения» (бахья-лакшья-даршана). Эти феномены плотно сплетены с представлением о «излучающем пространстве» (аксона). Оно совсем не является отлично известным физическим, трехмерным местом, но стает протяженностью актуальной силы и самого сознания, как его можно переживать при глубочайшем созерцании.

Различается 5 видов Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА излучающего места, которые, похоже, соответствуют разным уровням светового восприятия. 1-ый — это излучающее место (акаша ), имеющееся как вовне, так и изнутри, которое «полная темень». Может быть, оно соответствует восприятию «пространства сознания» сначала медитации. 2-ой уровень называется «высшим излучающим пространством» (пара-акаша), которое светло подобно зареву пожара в конце времен, когда Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА разрушается мироздание. Потом идет величавое излучающее место (маха-акаша), яркость которого непомерна. 4-ое — это солнцеподобное излучающее место (сурья-акаша), которое всепроникающе и несказанно блаженно, и чье свечение совсем непередаваемо.

Мы можем только догадываться о практической значимости этих световых пространств. Они, естественно, нематериальны и только отдаленно напоминают эфир, некогда выдуманный физиками в Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА качестве среды для распространения света. Легче медитирующим оценить, на что могут прогуляться подобные излучающие места.

Данная Упанишада к тому же различает два вида фотического опыта. 1-ый — это «спаситель с образом» (мурти-тарака ), который находится в границах досягаемости органов эмоций и состоит из проявлений света в области межбровья 2-ой вид — «внеобразный Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА спаситель» (амурти-тарака), которым является сам запредельный Свет.

Конечное, разыскиваемое в данной йоге состояние называется «внемыслительностью» (аманаската), либо «ликованием» (унмани ) [440], либо «йогическим сном» (йога-нидра). Состояние унмани является следствием долгого погружения во внеобразный экстаз (нирвикальпа-самадхи). Это ведет к растворению разума (мано-наша ), после этого занимается запредельная Действительность в Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА собственном исключительном величии.

Йогины, погруженные в Океан Блаженства, становятся этим [Абсолютом] (2.4.3)

В сопоставлении с этим конечным блаженством Индра и остальные боги чуть ли блаженны. Почему тот, кто добивается такового блаженства, есть высший йогин. (2.4.4)

Растворение разума — по сути слово наша значит «разрушение» — не следует превратно истолковывать как намеренный Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА отказ от собственных мыслительных возможностей. Напротив, оно гласит о йогическом процессе преодоления обыденного мозга, который поглощен всецело чувством эго. Йогин, достигший возвышенного внемыслительного состояния, называется высшим лебедем (парама-хамса) и авадхутой — другими словами тем, кто все отринул. «Даже невежда, находящийся на услужении такового человека», докладывает доверительно Яджнявалкья, «обретает свободу Первоисточник 18 АДВАЯ-ТАРАКА-УПАНИШАДА» (5.9).


pervoe-kakoe-bi-videnie-ni-voznikalo-vse-yavlyaetsya-tvoim-sobstvennim-videniem.html
pervoe-mesto-i-gran-pri-v-parizhe-mezhdunarodnij-den-zashiti-detej-prazdnuyut-vo-mnogih-stranah-mira-primechatelno.html
pervoe-nachinajte-rech-s-silnim-i-nastojchivim-stremleniem-dostich-svoej-celi.html